甘孜縣位于甘孜藏族自治州西北部，雅礱江上游。地處東經(jīng)99°08′——100°25′，北緯31°24′——32°54′。“甘孜”為寺廟名稱，意為潔白美麗的地方，擁有1300年建制史，因五世0弟子霍·曲吉昂翁彭措在此創(chuàng)立第一座格魯巴寺廟而得名。上下千年，縱古論今，甘孜得“天時，”擁“地利”，江山多嬌，英雄輩出，人杰地靈。內(nèi)連康定、成都、外連青海、西藏、甘肅，作為康北交通樞紐，歷來商賈云集，生意興旺，堪為康北經(jīng)貿(mào)中心。甘孜幅員遼闊，土地肥美，牧場無垠，水豐草茂，五谷豐登，羊肥馬壯，堪稱“雪域明珠”。
“甘孜”藏語乃潔白美麗之意。那里自然風光綺麗，良哥山、巴顏額拉山、果拉狼山、沙魯里山巍峨四周，雅礱江像一條碧綠的飄帶緩緩流過廣袤肥沃的田野。這里有景色秀美，相傳是蓮花生大師在藏區(qū)點化的24座神山之一的奶龍神山和充滿神秘色彩的扎日擁康神山，有探險旅游的好去處扎曲河,更有廣闊無垠、牧歌悠揚的達通瑪草原風光。
甘孜人杰地靈。千百年來，世代生息繁衍在這片土地上的勤勞勇敢的藏族人民，用他們驚人的智慧，超常的創(chuàng)造力譜寫了燦爛輝煌，值得整個藏民族驕傲和自豪的歷史。古樸莊嚴的甘孜寺、大金寺、德貢波、東谷寺等43座古剎名寺，為甘孜這塊燦爛的明珠更加增彩溢輝；五大教派齊全的藏傳佛教、風格獨特的寺廟建筑、民間建筑以及藏畫、手工藝品、古樸風韻的民間舞蹈、文學藝術等，特別是名揚天下的甘孜踢踏為甘孜奠定了厚重的文化底蘊，甘孜堪稱文化之都。
甘孜人才輩出，群星燦爛。那里有格薩爾的傳奇故事和古老遺跡。那片古老而神奇的土地上曾孕育了噶瑪噶舉教派的創(chuàng)始人都松欽巴，倡建霍爾十三座寺廟的哲蚌寺法王昂翁彭措，著名愛國人士阿旺嘉措，著名宗教愛國人士五世格達-，并譜寫了-總司令與五世格達-之間“軍愛民、民擁軍”的千古頌歌。甘孜縣還誕生了新中國培養(yǎng)的第一位藏族將軍——楊世喜將軍，孕育出了第一位藏族博士——格勒博士。
風土人情
覺安欽巴，意為“十五供品”，亦稱“酥油花”。它是以酥油為原料，以人物、花卉、飛禽、走獸、樹木等人和事物為主題的一種高超的手工油塑藝術，具有悠久的歷史。相傳在一千三百多年前，唐太宗李世民之女文成公主與第三十二代吐蕃贊普松贊干布聯(lián)姻時，藏族人民為了表示敬意，在文成公主從京城長安帶來的一尊十二歲佛祖像前供奉了一束酥油花，從此，相沿成了藏族人民的習俗。酥油花初期以蓮花為主，題材較為單一，后來，這種習俗傳到各大寺廟，酥油花的題材和工藝又有了新的發(fā)展，成了藏區(qū)各大寺廟獨有的一種高超的油塑藝術。
甘孜縣酥油花的制作在藏區(qū)可謂獨樹一熾，其制作工藝精湛、考究、造物形象逼真，表現(xiàn)形式多樣，涉及人物、花卉、佛像、樹木、飛禽、走獸等無所不包，且講究年年內(nèi)容翻新，用各種造型組成各種故事情節(jié)，集藝術性、欣賞性、故事性、趣味性為一體，堪稱藏區(qū)一絕。
每年春節(jié)前一個月，制作酥油花的藝人們便將純凈的酥油揉以各色染料，開始制作酥油花，到了每年-正月十五日燈節(jié)會上，藝人們便將精心制作的酥油花在寺廟的大經(jīng)殿前的院內(nèi)展出，一年一度，成為盛會。由于這些酥油花造型生動，神態(tài)逼真，花樣新穎，色彩絢麗，深受各族人民的喜愛。
藏戲是藏族人民以歌舞形式表現(xiàn)文學內(nèi)容及現(xiàn)實生活的一種綜合表演形式，它是在藏族宗教儀式和酬神醮鬼、民間歌舞、說唱表演等不同藝術土壤上形成的。
一、藏戲的萌芽、雛形、復興與普及過程
據(jù)藏史資料記載，吐蕃王朝建立以前，西藏出現(xiàn)了最早的原始宗教----笨波教。從其內(nèi)容上看，它是一種萬物神靈的信仰�；顒又饕峭ㄟ^巫師作為神靈的化身，是溝通百姓與神靈關系的中間媒體。巫師通過舞蹈的方式使神靈賜福于眾生，禳禍免災。這樣就構(gòu)成對神靈祈求的如祭祀、祈禱、巫覡之術等各種教儀，巫師自然就成了笨波教舉行宗教儀式和占卜祈禱的舞蹈家。隨著社會的前進和宗教的發(fā)展，已進入奴隸制的藏族民間藝術不斷得以發(fā)展和完善，如與舞蹈相結(jié)合的“魯”體民歌和笨波教“搖鼓作聲”宗教祭神法舞“巫舞”不斷地發(fā)展、變化、形成了以娛神驅(qū)鬼，禳災迎祥的“羌姆”�？傊扒寄贰笔窃谖鞑卦甲诮獭氨坎ā逼響c媚神，搖鼓作聲的巫師儀式的基礎上，吸收民間土風舞演變而來的宗教舞蹈。
八世紀吐蕃王朝的贊普赤松德贊（公元718-----785年）派大臣前往阿富汗迎請高僧蓮花生大師入藏宏揚佛法，于-土羊年（公元779年），在山南建造了西藏佛教第一座寺廟-----桑耶寺。蓮花生大師到藏后，大力推行佛教，竭力把佛教和笨教相融合，根據(jù)佛經(jīng)故事將佛教教義和笨波教義巫師祈神儀式以及土風舞相結(jié)合，改編成一種新的西藏佛教祭神舞蹈形式。這種宗教舞蹈雖然帶有相當濃厚的佛教儀式性，但它是當時百性的若干思想情感和愿望的生動體現(xiàn)，是藏族民間歌舞和民間表演形式的最初代表形式。在《蓮花生傳》中記載；“譯經(jīng)師（蓮花生）在桑耶寺慈氏洲譯經(jīng)竣工后，由長老手持譯經(jīng)繞務孜殿三周，排成行列，戴上假面，擊鼓跳舞，為所譯經(jīng)典開光�！敝�，這種儀式便沿襲下來，形成了現(xiàn)在藏族寺廟舉行的所謂“跳神”。藏史《巴協(xié)》中記載；“吐蕃贊普赤松德建筑桑耶寺，蓮花生大師為調(diào)伏惡鬼所行軌儀中，率先應用了一種舞蹈”。這就是藏族跳舞“羌姆”的兆始。這些舞蹈形式和內(nèi)容在第司.桑吉嘉措的藏醫(yī)著作《亞色》中有記載；“在桑耶寺落成典禮上，臣民們進行‘卓’、‘魯’、‘協(xié)’等文藝活動�！俊谴髅婢叩墓奈�；‘魯’是只唱不舞；‘協(xié)’是即唱又舞。”這時的演員全是僧人，表演時有時配上誦經(jīng)為伴唱，這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈愿的新形式。
在藏史《薩迦世系史》中記載：“-木狗年（1034）年時，卓地（現(xiàn)西藏薩迦寺附近）有大廟會，往觀焉，百技雜藝之中，有巫師多人，自在女二十八人，戴面具，手持兵器，另有長辮女擊鼓，隨之而舞，至為奇觀......�！边@就是說在十一世紀以宗教祭神法舞為主的藝術形式中，摻雜了百技雜藝等內(nèi)容，還正式出現(xiàn)了男女合舞的場面，并出現(xiàn)了自在女、巫師等形象的戲劇人物了。這進一步說明了“羌姆”已由單純的宗教儀式發(fā)展為既媚神又娛人的藝術形式，更加接近了世俗化。
相傳十四世紀，噶舉派僧人唐東杰波（1385----1464年，后藏地區(qū)民間出現(xiàn)的傳奇人物）是藏戲的改革者和創(chuàng)新者，他把“羌姆”等宗教儀式由寺廟引向了民間。唐東杰波一心想為眾生謀利，立志在雪域各條江河建造鐵索橋。為建造鐵索橋募捐集資，他吸收了當時各地民間藝術表演形式，并邀請了山南窮結(jié)縣一戶叫白拉家的七位能歌善舞的姊妹組成演出班子，二人扮獵人，二人扮王子，二人扮仙女，一人擊鈸，唐東杰波親自編導節(jié)目，設計唱腔唱詞，利用寺廟里活動的跳舞神舞蹈形式，以穿插進佛“本生”的故事和民間傳說為內(nèi)容，編排了具有簡單故事情節(jié)的歌舞劇，到各地村場小巷賣藝募捐，并教化眾生。七姊妹組成的“賓頓雪巴”就是最早的藏戲白面具派，這就使過去較為單純的跳神舞“羌姆”逐漸戲劇化，在啞劇性的情節(jié)化舞蹈中開始出現(xiàn)了說和唱。隨著表演手段的不斷加強，使這一新生的藝術表演形式逐漸從宗教儀式中分離了出來，形成藏族戲劇藝術的雛形。這一改革順應了時事，受到老百姓的普遍歡迎，從而使改革后的藝術表演形式流行更為廣泛，徹底實現(xiàn)了藏戲由寺院走向民間，并使之完全成為藏區(qū)世俗化的一種歌舞藝術。
五世0阿旺.洛絨嘉措建立甘丹頗章（當時藏區(qū)地方政權），統(tǒng)一西藏后，拉達克地區(qū)曾派一支歌舞隊前來拉薩祝賀，那翩翩舞姿，悅耳的音樂，使0如癡如醉，便遴選十二、三歲的男童（小扎巴）派往拉達克地區(qū)學習歌舞。五世0在北京覲見大清順治皇帝時，經(jīng)常出席宴會，游樂觀戲，從漢族戲劇藝術和宮廷歌舞中受到一定啟發(fā)。返藏后五世0在藏族民間小戲的基礎上，對藏戲內(nèi)容和表現(xiàn)形式都進行了豐富和完善，使藏戲成為一種獨立于宗教活動及各種民間藝術之外的，具有一整套獨特演出形式的藏民族表演藝術。為使藏戲表演職業(yè)化，五世0把演員從寺院中分離出來，成為專職藝人，并組成西-史上第一個職業(yè)藏戲班子----覺木隆。同時，把藝人所用唱本由敘述體發(fā)展為代言體，這便形成了后來所見的演出“腳本”。并使藏戲表演在前后藏地區(qū)和山南發(fā)展普及以后，各地職業(yè)劇團如雨后春筍般地紛紛出現(xiàn)。據(jù)藏史記載，當時每年參加噶廈組織雪頓節(jié)的獻演劇團達十二個，從而形成了早期藏戲的白、藍面具兩派。
二、甘孜藏戲的種類與源流
甘孜縣素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽，“能說話就會唱歌，能走路就會跳舞”，是對能歌善舞的甘孜人民的真實寫照，縣內(nèi)藏戲表演十分普及。目前，縣境內(nèi)的藏戲可以分為羌姆、阿姐拉姆、協(xié)、夏卓等，簡述于后；1.羌姆：意為寺廟跳神。它是宗教意識與民間舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物，來源于藏族早期笨波教的祭禮舞蹈，甘孜各教派的羌姆大約在公元八至九世紀由西藏傳入。跳神的時間和次數(shù)根據(jù)各寺的具體情況而定，地點一般在寺院內(nèi)大殿前的廣場上，是屬一種具有嚴密程序的舞蹈藝術，無論提動作的組合，還是隊形的變化，各寺都有一定的規(guī)范程式，通過專門負責舞蹈訓練的舞師，依照跳神舞譜的指點和自身的言傳身教而代代相傳。樂器主要有大鼓、鈸、長號、海螺、法鈴、嗩吶等。擊鼓是舞蹈中最為重要的節(jié)拍指示，從舞蹈的內(nèi)容表現(xiàn)形式大體可以分為驅(qū)邪禳災舞、0保佑舞、賜福消禍舞、祭祀娛神舞，神鳥仙獸舞等。2.協(xié)：又叫“弦子”。在甘孜縣境內(nèi)有孔薩協(xié)欽、仲薩協(xié)、格達協(xié)，郎扎協(xié)等，其中白利寺五世格達-創(chuàng)建于二十世紀三、四十年代的格達弦子尤為著名。起初用此歌舞祭祀亡魂、超度靈魂、免荒災。以后逐漸豐富其內(nèi)容而流傳于民間。表演時無伴奏樂器，起舞時，男女兩隊輪歌共舞，圍成圓圈，相對而立，男演員抬頭，女演員低頭，沿著弧線，先慢后快，邊歌邊舞，舞蹈的腳步動作矯健，帶有“夏卓”的風韻。據(jù)說格達-寫了二十四首詩歌，并教演員唱，這樣就形成了獨特的格達弦子有唱跳的民間舞。3.夏卓：俗稱“踢踏舞”。甘孜踢踏舞最先是由西藏傳入的一種舞蹈形式。大約在300多年前由甘孜寺、大金寺僧侶從西藏日喀則學回。最初其內(nèi)容主要是以詩歌的形式贊頌上師、父母、地方官和祈求吉祥等為主。夏卓傳到甘孜之初由寺廟掌握，表演者皆為男性，一般都在每年秋季進行表演，后來流入民間后則無時間和性別的限制，踢踏舞表演，不限人數(shù)，少則一人，多則數(shù)百人，表演時舞者身著盛裝但不佩腰刀，腳或腰部需掛１串響鈴，以增添音響色彩。解放后，踢踏舞經(jīng)過業(yè)余和專業(yè)舞蹈工作者繼承借鑒，廣采博收各種踏步的節(jié)奏長處，形成了“甘孜踢踏”優(yōu)美的踏步旋轉(zhuǎn)，側(cè)身騰躍等獨特的技巧動作，豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，形成了具有本地特色的“甘孜踢踏”。甘孜踢踏舞曾于1964年應邀赴京參加了全國少數(shù)民族業(yè)余文藝會演，獲得了優(yōu)秀節(jié)目獎；1980年參加全國農(nóng)民業(yè)余文藝調(diào)演，獲得了優(yōu)秀節(jié)目獎；1990年，參加全省首屆少數(shù)民族藝術節(jié)，獲得表演一等獎；還獲得州、縣頒發(fā)的多項獎。4.阿姐拉姆：即甘孜藏戲。-鐵鼠年（1780年）從西藏傳入，當年，甘孜寺阿巴扎倉嘎洛勒巴去西藏日喀則噶丹寺學習“迥巴”派藏戲，帶回劇本和“嘎爾”（祭祀舞）的樂譜及制作精致形象逼真的面具工藝，并把所學的藏戲藝術使授給甘孜寺阿巴扎倉藏戲團，次年，地方-認為這種行為泄露了天機而勒令藏戲團停演。-鐵狗年1790年），甘孜寺第三世郎扎-.向巴克珠又重建了劇團。-水猴年（1932年），日嘉-接管了劇團，并表演了藏戲劇目《郎薩雯波》，從此，藏戲在甘孜得到了發(fā)展，形成了具有自己獨特風格的甘孜藏戲。解放前，每年的-7月，在甘孜寺舉行大型佛事活動后，該寺的澤尼扎倉劇團和阿巴扎倉劇團分別以八大藏戲為內(nèi)容演出3至7天藏戲。
甘孜藏戲在為豐富群眾文化生活、繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面作出了重要貢獻。在甘孜，每逢佳慶節(jié)日的文娛活動中，藏戲都是必演的劇目之一。甘孜藏戲除在本縣城、鄉(xiāng)村的演出外，還參加了多次省內(nèi)外的演出：
1986年，甘孜藏戲參加了甘孜州“跑馬山之秋”文藝調(diào)演；
1989年，甘孜藏戲應邀參加了“中國上海國際舞美藝術”演出；
1990年，在甘孜州第二屆文藝調(diào)演及建州40周年慶�；顒又�，甘孜藏戲演出隊以出色的表演，贏得了廣泛贊譽；
1991年9月，甘孜藏戲參加了中國四川國際電視節(jié)演出；
1993年8月至10月，甘孜藏戲演出隊在北京八達嶺等地演出，歷時兩個月。
1994年，甘孜藏戲參加四川省第二屆少數(shù)民族藝術節(jié)演出；
1995年6月至11月，甘孜藏戲在北京，北戴河等地演出；
1996年6月至10月，甘孜藏戲參加大連和自貢市藝術節(jié)演出。
甘孜藏戲演出隊每次都以其獨特、精彩的表演，獲得了很高的榮譽，并得到了國內(nèi)外、省、州以及兄弟縣來賓和觀眾的好評和贊揚。
達通瑪大草原位于甘孜縣城西北部，那里天高云淡、空氣清新、陽光明媚。放眼望去，廣闊無垠的大草原恰似藍天下的一塊巨大的綠毯。成群的牛羊恰似點綴其上的朵朵鮮花，那種遼闊悠遠的美麗，令人如醉如癡，流連忘返。大草原除景色美麗外，還有著名的古剎奇觀、神秘的宗教習俗和鮮為人知的民間習俗等，等待人們?nèi)グl(fā)掘和探索。
一、古剎奇觀
由于達通瑪?shù)靥幋ú馗咴沟�，千百年來與外界交往較少。因而，宗教活動在這里發(fā)育十分完整，至今還保留著許多古老而神秘的宗教文化。達通瑪草原的著名寺廟扎拉寺是目前甘孜縣境內(nèi)十一座寧瑪教（紅教）寺院中最著名的一座。該寺坐落在達通瑪區(qū)查龍鄉(xiāng)政府所在地，海拔3980米，距縣城100公里，有甘達公路相通。
扎拉寺名的來源為達通瑪境內(nèi)有達、扎兩條溝，而寺廟就建在扎溝中的支溝內(nèi)，由此得名“扎拉寺”是“支溝寺”之意。根據(jù)《甘孜州藏傳佛教寺院志》記載：在達通瑪境內(nèi)有一座噶嘉圣山，圣山的頂上修建了兩座笨波寺（黑教）。一座叫德拉寺，另一座稱扎饒忍扎噶寺，后一座寺廟是由凱珠強波郎覺（1130年圓寂）的弟子曲杰瑪創(chuàng)建，當時的施主是蘇日戈巴（蒙古族，至今達通瑪轄屬還有蘇日戈巴家族的后裔）。-弟五勝生火豬年（1287），-益西貢波把扎饒忍扎噶寺改宗為寧瑪教（紅教），并遷址到現(xiàn)在的地方，命名為“扎拉寺”，從那時起，扎拉寺寺名沿用至今。
1、寺廟建筑莊嚴巍峨。該寺坐落在一片綠色的草灘之中，寺廟金碧輝煌，神殿內(nèi)塑有一尊蓮花生大師像，高約五米，呈金黃色，大師神態(tài)端莊肅穆，面略帶微笑。莊重巍峨的蓮花生大師像坐落在凈土銅色山宮；寺內(nèi)還設有密顯教修習講授院，其金頂和琉璃瓦在陽光下閃閃發(fā)亮。大殿周圍經(jīng)旗桿、轉(zhuǎn)經(jīng)房和僧舍林立，寺廟周圍還建有大量的佛塔，散布著上百頂牧民帳篷，特別引人注目的是寺廟后的神山上插滿了無數(shù)經(jīng)旗，微風吹動，經(jīng)旗獵獵，給人以氣勢磅礴和莊嚴肅穆之感，使之不由得肅然起敬。
2、紅教經(jīng)典來源及教義特點：從經(jīng)典來源來講，寧瑪教可分為兩種。一種叫作“噶瑪”，又稱為口傳，這種口傳經(jīng)典主要是根據(jù)公元八、九世紀以來翻譯的密宗經(jīng)典，在民間由父子或師徒相傳而沿襲下來的。另一種叫“德瑪”，又稱伏藏，據(jù)說是八世紀末蓮花生大師等人把密宗經(jīng)典埋在地下，幾百年后被人挖掘出來進行傳授的。奇特的教義：寧瑪派修習的教義主要是0，主張人的心體是純凈的，心體本質(zhì)是“遠離塵垢”的；重密輕顯，苦修凈心-。在修習方法上顯得十分特別，他們習慣在深山密林里搭棚或選僻靜的巖穴里獨自修習密法。他們練氣功以把握心體，以氣養(yǎng)身，并逐月縮食，力圖練就僅在口內(nèi)含數(shù)粒青稞就能維持生命的境界。此外，修習者還有意在隆冬雪地和酷暑烈日之下赤身-，苦練把心安住一境的功夫，擺脫各種欲望和心意，以求達到0法的成果。
3、獨具風格的佛事活動：達通瑪寧瑪教法會內(nèi)容除了僧人集中在大殿念經(jīng)以外，還組織僧人跳神。跳神是為配合經(jīng)典內(nèi)容說教的舞蹈，同時，也是宗教和民族風俗習慣相結(jié)合的節(jié)慶活動，跳神的僧人主要是年輕的僧人，并提前在本寺專門訓練。有成套和系統(tǒng)的舞蹈動作和準確鮮明的舞蹈語匯。跳神時要戴上馬、牛、鹿、猴、大鵬鳥、獅子等家畜和野獸的面具。每年-六月十日至十五日在大殿前跳神，由寺廟的樂隊伴奏，主要樂器有白螺，大號、小、嗩吶、鑼、鼓、鈸等。“桑東”在藏語中是燒香的意思，-六月十日至十五日，扎拉寺特別熱鬧，漫山遍野香煙繚繞，人們頭頂藍天，面向神山，燃起放在柏樹枝青稞、酥油、大米、糌粑等物的火堆，其含義是向神供奉，祈求神靈保佑平安吉祥。善男信女仿佛看到了神靈的威嚴和天地的莊重，此時此刻神靈的力量仿佛取代了個人的意志，在廣闊的草原上，在這樣一種特有氛圍中人們實現(xiàn)了心理上平衡和滿足。藏傳佛教跳神不僅是宗教活動，也是一種民俗節(jié)日。當吉祥的節(jié)日來臨之際，人們便絡繹不絕地向寺院匯集，善男信女點起酥油燈，燒香拜佛，捐錢贈物以求神靈保佑吉祥。稍后，寺廟將舉行跳神舞會，善男信女靜心觀賞，身心全部沉浸在那情節(jié)起伏跌宕的劇情當中，這時，隨著劇情中善惡美丑的撞擊，人們的心靈真正受到了一次洗禮和凈化。跳神活動期間，青年男女身著艷裝，談情說愛，結(jié)交情侶，成為跳神會上的又一亮點。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的宗教法會已注入新的內(nèi)容，它不但是一種宗教法會，同時，也是人民群眾喜愛的民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動。
二、保佑平安的嘛呢石堆、經(jīng)幡、經(jīng)墻
當你來到達通瑪大草原上，你就會發(fā)現(xiàn)到處都會遇到刻有藏文的石堆，藏語叫“嘛呢”。它是藏傳佛教六字真言“奄嘛呢叭咪哞”的簡稱。據(jù)說經(jīng)常默念六字真言可以消災免禍、一生平安。因而，藏族人不管走到哪里，都要表示這種心愿，于是形成了藏區(qū)處處有嘛呢石堆的宗教景觀。人們?yōu)槠砬笃桨捕紩鲃涌搪锬厥�，并將它們堆起來，這樣通過一代又一代虔誠信教徒的堆積，嘛呢石堆越堆越大，平時人們經(jīng)過石堆時都要主動添加石頭，伴以口誦六字真言，并自左向右繞行數(shù)圈，可以說嘛呢石堆已成為藏族群眾從事日常佛事活動的場所。經(jīng)幡：在達通瑪大草原深處的青山綠地，圣湖清溪之濱經(jīng)�？梢钥吹綌�(shù)不清的經(jīng)幡在飄揚。特別是在扎拉寺背后神山陽坡上重重疊疊地插滿了數(shù)以萬計的經(jīng)幡。在嘉仁塘的經(jīng)墻-繞著的這些經(jīng)幡都用多條牦牛繩或尼龍繩支起，幾十層掛滿經(jīng)幡的環(huán)狀繩索將經(jīng)墻的周圍緊緊地圍住，形成了一個由經(jīng)幡組成的大金字塔。在茫茫的草原上，出現(xiàn)這樣一個經(jīng)幡飄揚的龐然大物，自然使游子心情震撼，假如你來到這里掛上一張經(jīng)幡，你就為自己許下一個祈禱平安的心愿。站在經(jīng)墻或神山的經(jīng)幡下，人們似乎感受到了一種神秘莫測力量的存在。
三、讓靈魂升華的地方-----臺
-，其來源說法不一，普遍認為是一種人生獻身精神的體現(xiàn)。-臺是藏區(qū)人死后用來舉行葬禮的地方。-臺一般設在高山陽坡之上。四周沒有什么特別的標志，它是人生的最后一站，死者將被送到這里，-會念經(jīng)為死者指明天堂之路，不久，作為神仙化身的禿鷲紛紛結(jié)隊飛來，將死者尸體食盡，然后飛向遙遠的天空，相傳這樣能將死者帶入天堂，并使自己的靈魂進入來世的領地。而達通瑪?shù)?臺卻與眾不，-臺坐落在離扎拉寺1公里的南端，距山腳有350多米高的一片綠色山坡之中，濃密的青草和各色野花，散發(fā)著沁人心脾的芬芳。這里空曠幽靜，莊嚴肅穆。這里的經(jīng)幡堪稱藏區(qū)之最，密密麻麻、重重疊疊、遮天蔽日。條形的嘛尼經(jīng)墻、呈金字塔形的經(jīng)幡、靈塔仿佛造就了一個極樂世界，使人感受到一種心靈的震撼，一種從今生到來世的暢想，這是游牧文化的古老遺風。
四、服飾
牧民的藏衣，一般都具有長袖、大襟、腰寬等的特點。根據(jù)用料的不同可分為羊皮藏袍，皮毛藏袍和布料藏袍等三種藏袍。皮毛藏袍是用老綿羊皮鞣好逢制的，縫制好的皮襖叫“雜巴”。女式皮襖衣襟邊用三種紋式的氆氌綴裝飾，氆氌上鑲有紅、黑兩道平布。穿著皮襖時，袍內(nèi)配穿一件半高領、斜開衣襟的錦緞鎖邊的夾襯衣，襯衣多半以紫紅色、咖啡色、黃色和白色綢緞縫制。腰系長長的紅色繭綢，身后打一個結(jié)，腰帶的側(cè)旁佩掛一個嵌有珊瑚的銀制奶鉤，奶鉤最早為勞動工具，后來逐漸演變?yōu)檠b飾品。羔兒皮藏袍是把小羊羔皮鞣好后加工縫制，衣面一般都配紅、黃、綠等色的錦緞料子，這種縫制好的藏袍叫“查日”。女式藏袍沿邊鑲以水獺皮邊。男式藏袍沿邊鑲以虎皮或豹皮�？雌饋砑让烙^又大方。布料藏袍有單、夾兩種，根據(jù)氣候變化隨時更換，系上腰帶后，使腰際形成大行兜囊。內(nèi)衣配穿一件白色或其它顏色的襯衣，天氣暖或勞動時，即把袖子束在腰上，極為方便。牧民男女夏天都頭戴寬邊禮帽。冬天一般戴狐皮帽，狐皮帽呈圓筒，帽后開叉，帽沿上翻，皮毛外露，頂部用彩緞制作。戴上以后，盡顯草原牧民灑脫剽悍。牧區(qū)婦女一般將頭發(fā)梳成數(shù)百根細辮子，下接黑色絲線，上面飾有瑪瑙、琥珀、珊瑚、松耳石等珠寶。
五、飲食
牧民平時多以糌粑、酥油、牛奶、酸奶、牛肉、奶渣等為主食，茶是不可缺少的飲料，每餐都離不開茶。牧民熱情好客，客人到了就可以就餐。以酥油湯和人參果、酸奶中加白糖、包子、藏八寶粥、酥油茶或牛奶等可口食品款待貴客。遇重大節(jié)日和各種禮儀時，用新鮮酥油、人參果、黃糖合并做成方塊，用酥油鑲色做成各種吉祥圖案，藏語稱“體”，作為款待和饋贈貴賓的珍貴禮品。
六、民間體育盛會----賽馬
每年的賽馬活動是達通瑪最主要的群眾性娛樂活動，牧民認為賽馬活動是免災解難，六畜興旺，保佑平安的一件大事，因而都踴躍參加，賽馬開始前，騎手們要牽馬繞柏枝堆轉(zhuǎn)三圈，同時，口誦祝愿-，高呼“拉索羅”、“扎西德勒”以示祝福。騎手一般是十五歲左右的少年。主持-的長者把馬及騎手引向賽馬場跑道的起點上，排列整齊后，一聲鈴響，騎手們各自快馬加鞭沖向終點。賽馬獲前三名的騎手將獲得一根哈達和不同數(shù)量的大茶，其余騎手也將獲得表示祝賀的哈達一根，并口呼吉祥如意。-上還將舉行在馬背上射擊和拾哈達等高難度動作的比賽。比賽期間，還要舉行牦牛舞、獅子舞、摔跤、拔河、舉重等演出的體育比賽。賽馬是草原牧民體現(xiàn)自己驍勇的盛大活動，賽馬期間，整個草原都將沉浸在熱烈、吉祥、歡樂的氣氛中。
七、美麗的達通瑪草原資源豐富
達通瑪草原有蟲草、貝母等名貴藥材。色須塘，藏語為“金盆寶地”之意，這里黃金儲量豐富。遼闊的達通瑪草原上還棲息著馬熊、獐子、磐羊、鹿、黃羊等野生動物，有“棒打獐子，瓢舀魚”的美稱。